Cómo Llegaron las semillas de arroz Africano entre los Garifunas- La Presencia precolumbina de africanos

¿Cómo Llegaron las semillas de arroz Africano entre los Garifunas?

La Tradición Oral de Africanos precolumbinos entre los Caribes

Existe una tradición oral entre los Garífunas de Honduras (Whittaker, 2004, Griffin y CEGAH, 2005), los Caribes de San Vincente, los Garifunas de los EE.UU. (Melesio Gonzalez, discurso en el radio en Trujillo, Honduras para el 12 de Abril)  y los Garifunas de Belize (Avila, 2009) que llegaron africanos entre los Caribes antes que llegaron los españoles. Una posibilidad existe que las teorías de historiadores de San Vincente y de los Garifunas tiene relación con una tradición oral y escrita de un viaje del Emperador de Mali Abu Bakr II con 4,000 cayucos con canalete y con velas para cruzar el Atlántico. No hay indicaciones en fuentes africanos que ellos regresaron a África, pero es posible que estos representan la cultura base de africanos entre los Garifunas por razones dadas abajo.

El Imperio Mali y el Arroz Africano

El  Imperio Mali era el imperio de segundo tamaño en el mundo en aquel tiempo, mas grande que cualquier país europeo. (Wikipedia Mali Empire), que quiere decir que era un rival de importancia de los Imperios Aztecas e Incaicos. Se extendía desde el Río Niger en Africa a la costa Occidental de Africa como Senegal y Gambia, una zona conocida a “northern Guinea” en Ingles. En algunos momentos de su historia también incluyó la zona de los Wolofs (gelefe en español colonial, Jolloff en inglés como la receta Jolloff Rice (el arroz de los Gelefes, conocido como arroz español “Spanish rice” en inglés, y también el Songhay. Incluyó la tercera parte de las minas de oro conocidos en aquel tiempo. El arroz africano se domesticó en la zona del Imperio Mali, pero muchos antes que se formó el Imperio. La palabra griega de arroz era oryza, tal vez originalmente de una palabra africana. Raisabins (arroz oryza con frijoles) es el nombre en Garifuna y en Miskito para arroz con frijoles con leche de coco. La palabra de francés antiguo era risi, y ri es la palabra Garifuna para arroz. Los franceses antiguos y antes de ellos los romanos y los griegos probablemente consiguieron su arroz de África a través de  comercio con África del Norte.   

Uso de Oro para Teñir Ropa Roja

Entre los Garifunas el color rojo tiene significado especial. Por ejemplo para guindar un poquito de tela rojo con algo adentro para protegerlos los niños de  espíritus de la naturaleza o de mal utilizan un cordel rojo. También para representar los ancestros, los niños que representan su llegada en un dugu se visten completamente de tela de algodón teñido rojo. La máscara de la danza Mascaro siempre es de color Rojo, igual que la mascara de una danza parecida entre los Mandikos.  Los participantes que asisten a un dugu, que no son familiares quienes se visten de color achioteado (amarillo-naranjado otro color sagrada) se visten de rojo y blanco con un pañuelo de rojo.

 

Antes de la conquista de las Américas, los Europeos necesitaban oro para procesar el tinte para teñir el color rojo. Por lo tanto era utilizado principalmente para reyes, y para los príncipes de la Iglesia Católica los cardenales. Entonces el rojo tiene un significado de gran gasto para vestirles y uno mismo bien para celebrar la llegada de los antepasados para un dugu.

El Baile de Mascaro y el papel del Bailarin de Mascaro en el dugu de los Garifunas

El Baile de Mascaro en Garifuna se llama Wanaragua, el baile de los Guerreros según Armando Crisanto Melendez, coreógrafo del Balet Nacional Folklórico Garífuna y autor de varios libros sobre los Garifunas y su cultura. Entre los Mandigos era una danza de iniciación de una sociedad secreto de hombres, los guerreros de esta sociedad. El vestuario es bastante diferente por que el vestuario Garifuna refleja su uso para disfraz guerreros quienes querían acercarse a los Ingleses durante la guerra de Satuye de San Vincente. La esposa de Satuye, Barauda, dijo la sugerencia si los hombres no iban a hacer nada en contra de los Ingleses, que tal vez los hombres deben dar sus pantalones a las mujeres y los hombres deben ponerse sus faldas. Este tal vez hizo recordar a un engaño de los Ganeses bajo la Reina Ya en contra de los Ingleses, en Gana, de acercase en ropa de mujer. La escena entre Barauda y Satuye forma parte de la película Garifuna en Peligro, donde también se puede ver la danza Wanaragua entre los Garifunas. La danza se puede ver en www.garifunainperil.com. Yaya todavía es un apodo entre los Garifunas. En Ghana Ya o Yaya signfica mujer nacida el dia lunes.

La música de Mascaro tiene dos partes una invitación a bailar, y el baile en si. La Musica africana y de los Garífunas es igual. El baile en si consiste de diferente pasos que suspuestamente representan diferentes animales como el águila, y es la más vistuosa de las danzas Garifunas. Tradicionalmente solamente fue hecho por hombres. Entre los Garifunas el cuadro de danza de Mascaro tiene un jefe, igual que las clubes de danzas de mujeres Garifunas tienen una presidenta, de gran estatus en la sociedad Garífuna.

En Trujillo, Honduras jóvenes que bailan el Mascaro bailan el 25 de diciembre, la Navidad, y los hombres adultos que bailan Mascaro bailan el 1ro de enero. Pero para un dugu, además de los una niña Garifuna, y un niño Garifuna vestidos de rojo que representan los ancestros y hay que llevarles en los brazos y ponerles en una hamaca en la casa de dugu, un joven vestido de mascaro encabeza la fila de los tamboristas, buyeis, y gente de la comunidad con sus candelas y su guaro, de la playa donde reciben los pescadores ceremoniales, al templo del dugu.

Mali o Amalijani (hacer la acción de Mali) Forma la Parte Central de un Dugu

El baile principal de un dugu es amalijani. –Jani cambia un verbo a un substantivo entonces amalijani signfica hacer la acción de mali. Durante este baile los bailarines ofrecen gallos rojos (y no pueden ser negros como las gallinas guineas), y guaro (aguaardiente), mientras los tamboristas bailan en las 4 direcciones parando frente a las puertas. Se utiliza un tambor especial lanigui, el tambor con sonido de latigo de corazón. Hay ejemplos de estos tambores grandes en Yurumein Homecoming, que ellos lo toca para los ancestros en Yurumein (San Vicente). Este es el momento máximo, especialmente el que se hacer 11 a 12 de la mañana y el que hace 12 de media noche cuando los espiritus de la naturaleza son presentes afuera. La gente caen poseídos por los espiritus de los ancestros (obeimaja). Tal vez la palabra obeimaja tiene el mismo raíz linguistico de “obeah man” (el curandero) en el Caribe anglo-hablante.

Este tipo de danza de la posesión paracido a un dugu en las Islas Anglo-hablante se llama “Jumbee dance”. Jumbee es el nombre del tambor de baile entre los Mandigos. No se ha descubierto de que parte de Africa viene el tambor Garifuna.

Mali  entre los Garífunas también el nombre de la ceremonia de prometer de hacer un dugu. Un videografo Beliceño había hecho un video de Mali y Dugu. A veces Mali se hace en Nueva York antes de una ceremonia de dugu en Honduras, como el caso del segundo dugu de Zoe Laboriel de Trujillo. Hay buyeis Garifunas en Nueva York y un libro en inglés de sus ceremonias “Diaspora Conversions”. La mayoría de los pasos de un dugu se puede ver en la película “El Espiritu de Mi Mama,” sobre una mujer Garifuna en Los Angeles, quien tiene que volver a Honduras a hacer ceremonias para su mama.

En otros países de América Latina las palabras de hacer brujería son derivados de los nombres de los Mandiko. En Honduras tal vez la palabra “mal” de hacer brujería viene de Mali o Male igual que de maloficio. En Garifuna muchas veces utilizan la palabra para “gorilla” en Garifuna para significar un mal viene atrás de usted, como una mama gorilla después que lo ha matado a un bebe gorilla.

¿Cuál es la evidencia que el Emperador de Mali o sus marineros lograron llegar entre los Garífunas más de 100 años antes de Cristobal Colon?

Influencia africana hay entre los Garifunas, pero la mayoría de los demás historiadores dicen que es debido a un naufrago en las Grenadinas, o negros escapando la esclavitud en otras islas. Pero hay unos apoyos a la idea de los Garifunas que la influencia africana viene antes de los españoles.    

Información Escrita y Oral que el Rey de Mali salió de África con intención de cruzar el Mar Atlántico.

1. Historia escrita guardado en fuentes islámicos en la gran universidad de Timbuktu, se dice que el Emperador de Mali salió con 4,000 hombres en pirogues (un tipo de cayuco, algo parecido a los pipantes Miskitos).  Es posible que el Rey de Mali tenía conocimiento de como cruzar el Mar Atlántico indirectamente de pescadores portugueses quienes tenía costumbre pescar en el mar  Atlantico. Se dice que en 1488 los portugueses robaron las mapas que iba mandó hacer sobre el camino para cruzar el Mar Atlántico, y que Colon tenía acceso a estos mapas. En los viajes de Colon solamente el navegadr era un hombre negro. Si el tenía mapas robados con indicaciones sean en árabe o sean el idioma de los Mandigos, el iba a necesitar un navegador que sabían leer estos idiomas.

Según fuentes escritos y orales el Emperador salió pero no regresó el ni regresaron su gente que le iba acompañando. Es posible era tan sacrificado la cruzada para llegar a las Américas que decidieron no regresar. Los Garifunas que salieron de Roatan, tratando de regresar a San Vincente, en 1797, llegaron hasta Orinoco en Nicaragua, decidieron que era demasiado lejos San Vicente para regresar, pero no regresaron tampoco a Honduras sino se asentaron en Orinoco por la Laguna de Perlas, Nicaragua.

2. Una buena parte de la evidencia que habían africanos en las Americas antes de Cristobal Colon viene de plantas. Esta evidencia se concentra en las costas de Venezuela y Guyana donde vivieron los ancestros de los Caribes. Los Caribes a pesar de tener mala fama, parece que era una etnia que aceptó personas de otros tribus en su tribu, como las mujeres arahuacas.

Entonces si llegaron hombres grandes de Mali con regalos a compartir como semillas y nuevos conocimientos tal vez los ancestros de los Garifunas iban a acceptarles a vivir entre ellos. La tradición oral habla que los hombres africanos llegaron maltratados por el viaje, y sin esposas para cocinar para ellos, y ellos finalmente fueron donde los Caribes y pidieron con cortesía esposas, y como les sobraban mujeres arahuacas los Caribes acceptaron darles algunas.

Que tipo de plantas tal vez trajeron a la Costa Norte de America del Sur?

1. Tal vez caña de azúcar. Fue utilizado para hacer chicha de Mexico hasta Peru y por la Costa Norte de America del Sur. Entonces parece que fue conocida antes que Colon. Caña de Azúcar fue introducido en Africa del Norte por contacto con la expansión Islamica quienes también tenía contacto con la India donde ellos lo cultivaban para hacer un tipo de azúcar moreno parecido a rapadura.

2. Plátanos-hay una controversia pero hay teorías que había platanos antes que llegó Colon en la Costa Norte de Venezuela. Baruru o baú en Garifuna.

3.  Sandias-los sandias se domesticaron en África del Sur, llegaron a Egipto antes del tiempo de los pirámides de los faraones.  Las semillas de sandia se encuentran en contextos precolumbinas en América Del Sur.    Badía en Garifuna.

4. Arroz-según un investigador en America del Sur puede ser que el arroz africano llegó antes que los europeos. Este es controversial. Ri o raisa en Garífuna.

5. Cocos-hay cocos tallados en piedra en contextos preclásicos en Hondurs en el Museo de San Pedro Sula. Faluma en Garifuna.

6. En San Vicente los Caribs dicen que los Europeos querían conquistar la isla por que tenía especies. Las especies utilizadas por los Garifunas incluyen canela, zacate te (lemon grass), tamarindo (es ingrediente en salsa inglesa), chiles picantes,ajo, albahaca de monte (basin), nuez moscada y culantro de monte. Si hay cultivos de estos except ajo y nuez moscada en Honduras entre los Garifunas. El cacao, el tabaco, caña de azúcar, y cocos de los Garifunas también pudieron interesar a los ingleses.

Los “gourds” o guacales como para hacer maracas de los Garifunas parece ser diferente especie que el “gourd” que utiliza los africanos para hacer su sonaja. Los “ bottle gourds” tecomates en Honduras no son cultivados por los Garifunas y fechan desde el comienzo de la alfafaría de 1,000 AC en Honduras. Hay teorías controversial que los Olmecas eran africanos y hay arqueólogos serios quienes dicen que la escritura de los Olmecas se deriva de la escritura de la gente de Mali los Mandigos. Se encontró estatuas de barro negro en el sitio arqueológico de Betulia al oeste de Trujillo que estaban en el Museo de Rufino Galan, pero por haberse sacado de su contexto no sabemos si son Olmecas, de los Garifunas, o de mulatos coloniales. Había piezas arqueológicas relacionadas con los Olmecas en las Cuevas de Cuyamel, cerca a Trujillo, Honduras que mas tarde estaban en el Museo de Rufino Galan.

¿Pasó Colon por San Vicente?

Si habían negros ya mezclados con indígenas en la isla de San Vicente no le habrá visto Colon cuando el pasó por allí? Parece según la entrevista que Pietro Martyr hizo con el y publicó en su libro sobre las Decadas del Nuevo Mundo, Colon pasó cerca a San Vincente pero los Tainos les contaron que los Caribes allí eran muy belicos y era mejor no intentar molestarles. Cristobal Colon dio al Rey de España la recomendación de no intentar conquistar los Caribes y sus territorios, y por esta razón las mayoría de los Antillas menores cerca a San Vincente y los Guyanas no fueron conquistados por Españoles sino otras potencias europeas como Francia, Inglaterra, y Holanda. Eran tan belicosos los indígenas de Surinam y los negros allí, que ellos cobraban tributo a los pocos blancos en el país para no quitarles de todo, y es hasta ahora que hay desarrollo como minas en la parte interior de Surinam (Guyana Holandesa).