Los Indigenas de la Zona Sur del Departamento de Choluteca

Los Indigenas de la Zona Sur del Departamento de Choluteca

De Wendy Griffin

Organización

De donde eran los indígenas Cholulatecas y Chorotegas?

Un poco al sur del Valle de Mexico donde está la Ciudad de Mexico o sea el Districto Federal, hay otro valle conocido por el nombre el Valle de Cholula.  Uno poco al norte de la ciudad de Mexico siempre en el valle de Mexico hay una ruina conocida ahora por su nombre entre los Aztecas Teotihuacan (el lugar de adivinación con los dioses). Ya era una ruina o comunidad mas pequeña en el tiempo de los Aztecas, y cuando era habitado los arqueólogos creen que se llamaba tulan (el lugar de mucho tule) o Tula (el capital, un lugar donde había tanta gente que eran como había muchos tules todos juntos).  Cuando era fuerte Teotihuacan era uno de seis ciudades mas grande del mundo de su época.  Eran una ciudad multiétnica. Habia gente de Oaxaca. Había gente de habla oto.manguey. Había gente que hablaban Nahua y la teoría actual es que el idioma principal o general de Teotihuacan era Nahua. Pero los Nahuas eran un grupo que recientemente adoptaron la agricultura de maíz, y por eso les decían chichimeca, que ellos antes eran personas que andaban cazando con arcos y flechas y usaron pieles de animales para vestirse, o cascaras de arboles tal vez como tuno, pero ellos se establecieron en Teotihuacan entre la gente de habla idiomas oto-mangue.  Probablemente los de habla mangue ya tenían mas de mil años de estar un grupo sedentario y de sembrar ayote, frijoles, maíz, y chiles, entre otros productos.

 En vez de escribir con letras que seguían un solo idioma los de Teotihuacan o Tulan escogieron de comunicarse con dibujos, y había dibujos en las paredes, y dibujos en libros que se llamaban códices, y habían dibujos en piedras como rotulos o con significado sagrado. La ciudad de Teotihuacan y la ciudad de  Choluteca eran en mucha comunicación antes de la derota y parcial abandono de Tulan cerca de 600 DC. Las mas cerámicas como una cerámicas fina y naranjada con s’s y puntos como olas y espuma, se encuentran en los dos lugares.hay otras cerámica menos fina mas tosca pero siempre con las mismas decoraciones.  Habían estatuas de barro del Dios del Maiz tierno Xipe Totec (relacionado con las leyendas del cipotillo o el duende en Honduras) de casi el tamaño de un hombre, algo parecido a la estatua en Banco Altantida al lado de Honduras Maya en Tegucigalpa,y se han reportado cerca a San Estaban en Tonajagua y cerca de la Ciudad blnca en Culmi. Habían vasijas con la casa del dios de la lluvia, quia o Tlaloc.  Hay un ejemplar en el Museo del Pueblo en copan ruinas. Se ha encontrado ejemplos en El Salvador y cerca a San Esteban, Olancho y cerca a la Ciudad blanca.  A ellos les gustaban mucha las piedras verdes el color de la vida eterna según ellos. Hachas de piedra verde, lo que se llaman piedras del trueno en Olancho se ha encontrado en El Salvador, en el Museo de San pedro Sula, en una cueva cerca a Gualaco, por el Rio Patuca,en el Naranjo en Culmi, entre otros lugares. 

Al ser atacar Teotihuacan o Tulan, los toltecas (gente de tulan o de tule, o gente que eran grandes artisanos tal vez de tule como los petates) salieron de Tula para Cholula.  Ellos fueron forzados de abandonar a Cholula también. Al salir de Cholula ellos fueron conocidos como cholulatecas o como chorotegas. Los que fueron llamados chorotegas llegaron a America Central Primero, y tal vez fueron los ataques de ellos que causaron que los mayas salieron Delvalle de copan que era imposible defender y se metieron en las montañas. Tal vez atacaron de paso a los indígenas de la región de Ulua. El policromo de Ulua y las vasijas de mármol y los pitos de barro todos muy proprios de los indígenas lencas del Valle de Ulua, desaparecen en esta zona por ser replazado por una cerámica fina y naranjada que se conoce en ingles como Sula fine Orange. Hay cantidades en el Museo de San Pedro Sula. En la zona de Trujillo aparece una cerámica punteado e inciso pero no muy fino.  Puede ser que la persona quien ponía la decoración era persona diferente de quien hizo la olla y al no encontrar los dos en el mismo lugar debido a la imigración se desarrolla dos estilos con elementos del diseño original de Teotihuacan y Cholula.

Antes de 900 DC los Chorotegas ya se encuentran en el Golfo de Fonseca. La zona que ha sido estudiado mas arqueológicamente es la zona de la industria de hacer sal que actualmente se concentra en San Lorenzo.  Este concuerda con la ultima fecha tallado en piedra en Copan ruinas de 847 DC.

Los Nahuas de Teotihuacan se asentaron una parte en Culhuacan o Colhuacan un barrio en el Valle de Mexico.Hay un articulo de Wikipedia en español sobre este sitio, donde supuestamente nació el sol. En el valle de Sula en 1537 existia una ciudad llamada Culhuacan.  Mas tarde los de Culhuacan fueron parte de Texcoco, y Texcoco entró en una alianza con los Aztecas, para formar la triple alianza. Cuando Hernan Cortes vino a conquistar Mexico, después de matar al rey Moctezhuma II, un español se casó con una princesa de Texcoco para hacer parte de la familia real de mexico. Otra parte de los Nahuas de Teotihuacan fueron a Cholula, y al ser derotado en Cholula, comenzaron a imigrarse todos juntos. Los Nicaraos eran de  dos pueblos en el valle de Cholula, Mexico --Ticomega y Maguatega.

Primero los Nicaraos quienes hablaban nahua del Valle de Cholula (cholulatecas) bajaron hasta Xoconosco o Soconosco en el ismus de Tehuantepec en mexico donde ellos vivieron la vida de 8 hombres viejos. Ellos fueron atacados allí y les exigían mucho tributo y muchachas, y ellos después de consultar con sus dioses decidieron imigrarse hacia America Central en búsqueda de dos montañas sobre una isla.  Ellos también eran una sociedad guerrera y esclavista e hicieron sacrificios humanos a sus Dioses, entonces a lo mejor causaron muchas problemas para las personas mientras pasaban. Ellos se asentaron primero en Izalco (lugar de obsideano) en El Salvador donde todavía hay un pueblo Nahuaizalco. (los nahuas del lugar de obsideano) que hace petates de tule y canastas de carrizo. De allí un grupo fue al norte, y el otro grupo fue al sur. La gente que vivian en Naco en Santa Barbara dijeron que ellos vineron del mar de Sur (la zona de el Salvador o el golfo de Fonseca).

Los Nicaraos de Cholula de habla Nahua encontraron los Chorotegas en el golfo de Fonseca y les atacaron y ellos se huyeron. Cuando llegaron los españoles cerca de 1527,  ellos encontraron solamente un poquito de Chorotegas en El Salvador, un estado llamado    por los Chorotegas por la costa de del Departemento de Choluteca. Los Lencas estaban en Nacoame y en Goascaran, mas arriba de la Costa, y mas en Valle y Francisco Morazon.  La mayoría de las islas tenían nombres en Nahua. La parte mas fuerte de los Nicaraos  fue entre el lago de Nicaragua y la costa pacifica de Nicaragua. Hay un poco de evidencia de alfararia de los Nicaraos en Costa Rica la parte llamado Guanacaste o Nicoya. Actualmente los descendientes de los nicaraos se llaman Nahoas, igual que los de Olancho en Honduras. Los españoles les llamaron Nicarao o Nicaragua por el nombre de su cacique. En Nicaragua los Nicaraos encontraron a los Chorotegas asentados al lado de Nicaragua. Ellos pidieron posada y permiso a descansar un rato,lo cual fue dado, y luego los Nicaroas atacaron a los Chorotegas. Por lo tanto, los Chorotegas se encuentran en Costa rica hasta donde se huyeron.  Masaya que es famoso en Honduras por sus ropa de algodón, es de la etnia   .

Los Pipiles en El Salvador, Guatemala y Honduras también de habla Nahua, vinieron en varias olas de Mexico.

 

 

 

 

Cuando ellos llegaron a Honduras ellos

Como eran en Mexico y por que se fueron de allí y cuando llegaron al golfo de Fonseca de Honduras?

Quienes eran los indígenas que ya habitaron en la zona sur de Honduras-los departementos de Valle y de Choluteca antes que llegaron los indígenas mesoamericanos del valle de Cholula en Mexico?  En que otra parte de Honduras y de America Central vivieron los Cholulatecas y Chorotegas?

Parece que habían  Lencas en  Valle, en Choluteca, en El Paraiso, en Francisco Morazon y que se extendieron por casi todo El Salvador en la época preclasica y por el Salvador Oriental en la época clásica (300 a 900 DC) Son -identificados a través de la alfarería Usulutan en la época preclásica que tiene dos colores-crema y naranjada , y la alfarería policromo de Ulua en la época clásica entre otros estilos, En laepoca clásica ellos tenían casas de bahareque, pero con pisos de tierra y no hay boulevardes con calles rectas. En un solar de una familia, hay una sola casa, en vez de al estilo Maya de varios edificios como dormitorios, cocina, bodega, etc. alrededor de un patio,  las comunidades están en las valles aptas para sembrar maíz y están cerca de ríos y otras fuentes de agua, hay montículos de tierra para templos y algunas comunidades tienen canchas de pelota pero de tierra, no de piedra, hay  piedras de moler maíz pero no hay comales de barro en sitios Lencas en estos periodos, que ellos probablemente hacían pozol, tamales, topopostes, pero no tortillas en este periodo, entre otras cosas permiten identificar los sitios Lencas. Hay ejemplos de sitios arqueológicos así en los departamentos de Ocotepeque, Copan, Santa Bárbara particularmente por el Lago de Yojoa, por el río Ulua y donde está el Embalse de la represa de El Cajon en los departamentos de Yoro y Cortes, el valle de Comayagua, particularmente Yarumela, y en El Salvador. Durante la época clásica (300 a 900 DC) los sitios al estilo Maya reemplazan los sitios al estilo Lenca en el valle de Copan, en algunas otras partes del Departamento de Copan como La Entrada y en la parte occidental de El Salvador. Los Lencas y los Mayas están un contacto cercano durante la época clásica (300 a 900 DC), con Lencas viviendo dentro de la ciudad de Copan, con comunidades Lencas dentro del estado de Copan, y un camino a pie entre Copan Ruinas y las comunidades lencas cerca a la Costa, con una comunidad con posada cada 3 millas entre Copan Ruinas y las comunidades lencas por el Embalse de El Cajón.  Los Lencas ya practicaban la agricultura en este periodo, probablemente de yuca primero y luego sembrando más maíz, frijoles, ayote, chiles, achote, guacales o jícaros, tecomates y barcos, y palma pejibal, más conocido en Honduras por su nombre en Miskito y Pech  “supa”. Probablemente ya sembraron arboles de algodón, y plantas para sacar fibras como henequén, pita, y mescal.

 Los hombres Lencas eran cazadores de la mayoría de los mamíferos grandes y pequeños—chanchos de monte  (quequeo y jagüilla), venado, guatusa, tepecuintle, tigres, y algunas clases de aves. Los hombres Lencas probablemente pescaban y en la Costa Norte conocieron comer los peces del mar y las animales acuáticas que tenían conchas. Algunas de estas conchas o caracoles del mar y las espinas de las rayas, fueron objetos del comercio de larga distancia por ejemplo entre la costa y los Mayas de Copan y fueron  procesados para hacer bisoutería, pero otros fueron dejados amontonados cerca de las playas. Los Lencas también recolectaban ciertas plantas silvestres, tanto frutas como condimentos como pimienta gorda y culantro de monte, y plantas medicinales. Parece que los Lencas fueron los intermediarios entre los tribus quienes vivían en la parte de Honduras nororiental como los Pech donde había bosque tropical tipo suramericano de donde sacaban hule para las pelotas de los juegos de pelota y el cacao. No hay polen que indica que los Mayas de Copan sabían sembrar cacao, ellos lo utilizaban, pero parece que lo importaban de Honduras nororiental donde era silvestre. No hay evidencia de cerámicas Mayas en Honduras nororiental en la época clásica (300 a 900 DC), pero si hay un poco de alfarería Lenca, que apoya la idea que fueron los lencas los intermediarios en este negocio.

La relación exacta entre los Lencas, los indígenas Ulúas,  y los indígenas que los lingüistas llaman Matagalpas un nombre creado en el siglo 19 para identificar los indígenas cuyo palabra para agua era –lí, no está 100% clara todavía. (PENDING)

 

 

Por ser de dos pueblos en el valle de Cholula, Mexico Ticomega y Maguatega, es posible que la palabra Cholulateca refiere a los Nicaraos de habla Nahua, en vez de a Chorotegas de habla Chorotega de la familia de idiomas oto-mangue.  Ticomega se parece al nombre Ticomaya un pueblo indígena en Cortes por el valle de Ulua hasta cerca de 1800. Los indígenas de Trujillo, Doña Marina el interprete de Hernan Cortes también dijo que los de Trujillo hablaban como los de Cholula, con solamente unos dejes o diferencias de habla. Se da la impresión que el Nahua de los Nicaroas no era tan diferente que el Nahuatl de los Aztecas que Pipil en ElSalvador que los Mexicanos lo llamaron mexicano corrupto.  La palabra Calpulli el origen del nombre de Calpules, es de Nahua y no de Chorotega.

DESCRIPCI?N DEL PUEBLO NICARAO:

http://www.unesco.org.uy/phi/aguaycultura/es/paises/nicaragua/pueblo-nicarao.html

Pueblo indígena histórico, llamado así por el cacique Nicaragua o Nicarao, considerado como el más poderoso cacicazgo del pacífico de Costa Rica y Nicaragua al momento de la llegada de los españoles. Fueron contactados por el capitán de conquista Gil González Dávila, en 1519. Famoso el cacique por obligar al capitán a un diálogo filosófico inusual que dejó perplejo al peninsular. Más tarde, en 1524, combatidos y asolados por el conquistador Francisco Hernández de Córdoba.

Los Nicaraos eran pueblos de origen nahua, arribaron al territorio nicaragüense en el siglo XII. Procedentes del centro de México, de las regiones de Ticomega y Maguatega, en el valle de Cholula, de donde migraron alrededor del año 800 d.C., a la zona del Soconusco, en el sureste mexicano, donde permanecieron un período. Corresponde a la época de la caída de Teotihuacan y a la dispersión de los toltecas, a manos de pueblos olmecas. Las fuentes refieren que alrededor del año 1200 d.C. arribarían a Nicaragua, desplazando de la zona del istmo de Rivas a los Chorotegas a quienes derrotaron militarmente. Hablaban el idioma mexicano antiguo o nahuat y trasladaron con ellos la cultura y cosmovisión mesoamericana de la época, incluyendo el calendario, el poder político militarista y la religión (Chapman; 1974).

Su sistema político era de un cacicazgo, con gobierno centralizado, patriarcal, con un consejo de ancianos que llamaban Monexico, donde se tomaban decisiones de importancia pública.

Especialistas contemporáneos estiman que la población de los Nicaraos era de 70 mil personas (Carmack, 2002; Werner, 2000).

Es posible conocer elementos de la cultura de los nicaraos de la época del contacto. El diálogo de Nicarao y el conquistador Gil González, por medio de lenguas o traductores, fue recogida por el cronista italiano Pedro Martyr de Angleria, quien tomó la información de las cartas del mismo conquistador como el testimonio de su cuestor real, Andrés de Cereceda, uno de cinco testigos de ese diálogo. Angleria la publicó en 1524. En el diálogo se expresa la cosmovisión d y pensamiento de los nicaraos.

Cosmovisión de los Nicaraos: Una aproximación a la visón de la cosmovisión de los pueblos nicaraos se obtiene al acudir a la información recopilada por los cronistas españoles, en especial la obra lograda por el cura Bobadilla, publicada por Oviedo. En ella se obtiene un diálogo entre el cura y los dirigentes de los pueblos indígenas nicaraos, chorotegas y maribios que fueron reunidos por los conquistadores para efectos de interrogarlos sobre sus costumbres y creencias, que resultan en un interesante  diálogo de culturas, con la salvedad que se trata, más que de un diálogo, de un interrogatorio entre el conquistador y los caciques indígenas. A pesar de ello encontramos las nociones sobre la cosmovisión indígena así como también se puede apreciar la cultura de los españoles en la forma en que se construían las preguntas. Es interesante el diálogo entre Nicarao y Gil González sobre el diluvio:

Preguntas de los indios, respuestas de Gil González sobre el diluvio universal, y otros varios puntos:
??(...) Entretanto que los nuestros estaban en Nicaragua, pasaron muchas cosas no indignas de contarse; a más de que las entresaqué de las cartas de Gil, me las contó, y al marcharse me las dejó escritas su cuestor regio, que comúnmente se dice tesorero, el cual tomó una pequeña parte de todos aquellos trabajos, y se llama Andrés de Cereceda.

Recayendo la conversación sobre varios asuntos, por no tener qué hacer, entre Gil, capitán de nuestras tropas, y el cacique Nicaragua, mediante un intérprete nacido no lejos del reino de Nicaragua y educado por Gil, y que hablaba bastante bien el idioma de ambos, Nicaragua preguntó a Gil qué sentían en la tierra de aquel Rey poderoso de quien Gil se declaraba vasallo acerca de un cataclismo pasado que había anegado toda la tierra con todos los hombres y animales, según él lo había oído de sus mayores. Gil le dijo que se creía lo mismo. Preguntó si se pensaba que vendría otro, le respondió Gil que no, sino que así como una vez habían perecido todos los animales, excepto unos pocos, en un diluvio de agua a causa de las iniquidades de los hombres y principalmente por las de carnalidad, así, tras una serie de años que los hombres no conocen, ha de suceder que todo quede reducido a cenizas por llamas de fuego enviadas del cielo. Se quedaron todos pasmados al oír eso. A la pregunta si esta gente tan sabia venía del cielo, el intérprete le dijo que si. Si habían bajado en línea recta, dando vueltas o formando arcos, preguntó con cierto aire de inocente sencillez: a esto el intérprete respondió que no lo sabía, pues había nacido él en la misma tierra que el propio Nicaragua o cerca de ella.

Después le dijo que preguntara a su amo Gil si alguna vez la tierra se voltearía boca arriba. Gil declaró que ese secreto lo sabe únicamente el Criador del cielo, de la tierra y de los hombres. Preguntó del fin general del linaje humano, y de los paraderos destinados a las almas cuando salen de la cárcel del cuerpo, del estado del fuego que un día ha de enviar (el cielo), cuándo cesarán de alumbrar el sol, la luna y demás astros; del movimiento, cantidad, distancia y efectos de los astros y de otras muchas cosas. Aunque Gil tenía buen ingenio y era aficionado a manejar libros en romance, traducidos del latín, pero no había alcanzado tanta instrucción que pudiera dar a todo esto otra respuesta sino que la Providencia se reservaba en su pecho el conocimiento de aquellas cosas.

A las preguntas que Nicaragua hizo sobre el soplar de los vientos, las causas del calor y del frío, la variedad de los días y las noches, aunque entre ellos es poca, por distar poco del equinoccio y sobre otras muchas cosas semejantes, respondió Gil explicando la mayor parte según sus alcances, y dejando lo demás al divino saber.

Después de esto, descendiendo Nicaragua y sus cortesanos a las cosas terrenas, preguntaron si se puede sin culpa comer, beber, engendrar, jugar, cantar, danzar, ejercitarse en las armas. Les respondió de este modo: dijo que es preciso comer y beber, pero que en esto se ha de evitar la crápula, porque todo lo que se toma fuera de lo que la naturaleza necesita, es dañoso al vigor del espíritu y a la salud del cuerpo, y que resultan de allí semilleros de vicios, riñas y enemistades; que también es lícito el trato conyugal pero solo con una mujer, y ésta unida con el vínculo del matrimonio, y que hay que abstenerse también de otros géneros de impureza si se quiere agradar al Dios que lo ha criado todo: que tampoco está prohibido tener a su tiempo cantarse, juegos y danzas honestas...?
                                                     Angleria, Pedro Martyr (1975).

 

Descripción de la Cultura del Agua de Nicaraos y Chorotegas: La cultura de los Nicaraos, como la de los chorotegas, de Nicaragua, tiene una estrecha relación con el agua, el aire, la tierra y el fuego, lo que podríamos decir, les caracterizó. Su arribo a Nicaragua está relacionado con un mito de origen que los liga a OMETEPE término que no solamente es el nombre que dieron a la isla situada en el Lago de Nicaragua o Lago Cocabolca o Cocibolca, sino que ésta, caracterizada por poseer dos volcanes, uno de ellos activo, contiene un principio mitológico sobre la morada de una pareja de dioses creadores. El lago también era llamado AYAGUALO, traducido por los filólogos como el círculo del agua.

El hecho de constituir Ometepe una ideología que sustenta el acontecimiento histórico de su llegada al pacífico de Nicaragua y el desplazamiento militar que hicieron de sus parientes los Chorotegas, con quienes además compartían el concepto mítico de Ometepe, nos da cuenta de una característica mesoamericana de ambas culturas, como lo viene a ser su apego a las guerras floridas y a los sacrificios humanos para el contento de sus violentos dioses.

Los nicaraos siguieron la profecía de uno de sus sacerdotes que les orientaba en su migración desde el Soconusco, México, a la búsqueda de una isla con dos volcanes, de allí Ometepe, que en nahua significa ome, dos; tepe, cerro o volcán.

Ometepe a la vez está ligado a los dioses creadores Tamagastat y Cipattoval, la pareja de teotes creadores del universo de los nicaraos, cuya morada se encontraba en el lugar donde nace el sol. Desde la posición de la capital de los nicaraos, llamada Quatzapolca, situada en la orilla continental de lago, el sol surgía de los dos volcanes de la isla. Tamagastat y Cipattoval recrearon el mundo, la gente, los animales, las estrellas, todo lo existente, luego de una catástrofe provocada por el agua que inundó el mundo y acabó con la vida.

La lluvia, el agua, es proporcionada por Quiateot, hijo de Omeyateite y Omeyatecigoat, que también tienen su morada donde sale el sol, y están representados por los volcanes de la isla. El aire es representado por Chiquinat y Hecat.

Calendario Nicarao: El calendario nicarao evidencia sin duda, su conexión con el centro de México antiguo. El cronista Bobadilla, recopiló los nombres de los 20 meses del año nicarao. Cada mes contenía 20 días, que organizan en unidades llamadas çempuales y diez de ellas hacen un año. Tenía 21días de fiesta celebrando con fiestas o ??areytos? cada mes. Había fiestas especiales para el cacao, el maíz, los frijoles, el algodón.

Número de meses	Nombre del                 mes	Significado
1	Agat	Caña
2	Oçelot	Ocelote
3	Oate	Águila
4	Cascaguate	Cacao
5	Olin	Movimiento
6	Tapocat	Pedernal
7	Quiaüit	Lluvia
8	Sochit	Flor
9	?ipat	Caimán
10	Acat	Viento
11	Cali	Casa
12	Quespal	Cuajipal
13	Coat	Serpiente
14	Misiste	Muerte
15	Maçat	Venado
16	Toste	Conejo
17	At	Agua
18	Izquindi	Perro
19	Ocomate	Mono
20	Malinal	Hierb

ACCEDA DESDE AQUÍ A LA FICHA COMPLETA DE NICARAGUA

Nicaragua

http://centzuntli.blogspot.com/2010/05/nicaraos-nicaraguas.html

Los nicaraos o nicaraguas eran la principal tribu nahua de Nicaragua, cuya denominación proviene de Nicarao, Niqueragua o Nicaraocallí, el rey de la tribu a la llegada de los españoles a la zona del Lago Cocibolca o Nicaragua, aunque esta versión está poco respaldada por los historiadores actuales. Su llegada a estas tierras se dio alrededor del año 1200 y procedían del centro de México, de las regiones de Ticomega y Maguatega, en el valle de Cholula. Estaban estrechamente relacionados con los aztecas, y la razón que les obligó a emigrar fue la destrucción del Imperio Nahua en Tula, por las tribus olmecas. Sin embargo, no llegaron directamente desde el valle de Cholula a tierras nicaragüenses, de sus territorios emigraron aproximadamente en el año 800, hasta la zona de Soconusco, en el sureste mexicano, donde permanecieron un periodo de tiempo.

 

Los nicaraguas siguieron el rumbo de una profecía orientada por uno de sus sacerdotes, la que decía que buscaran una isla con dos volcanes y en su éxodo encontraron la Isla de Ometepe con dos volcanes, el Concepción y el Maderas, dentro del lago Cocibolca y junto al istmo de Rivas. Pero cuando arribaron al lugar profético ya estaba habitado por otra tribu proveniente también del norte, los chorotegas, a los que se enfrentaron militarmente y consiguieron desplazar del territorio.

 

Para que pueden ver la diferencia en el idioma nahua y elidioma Chorotega se incluye esta información. http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_chorotega

La Historia de los Manos y Metates, la Alfararía y los Cayucos en Honduras y Su Expansion

La Historia de los Manos y Metates, la Alfararía y los Cayucos  en Honduras y su Expansión de Honduras Occidental y la Zona Mesoamericana al Honduras Nororiental y los tribus de Bosques Humedos

De Wendy Griffin (2013)

La piedra de moler (metates) son de mucha antigüedad en honduras. En las ruinas  de copan, los arqueólogos han encontrado piedra de moler maíz de 1,200 A.C, aun antes que llegan los mayas a honduras en 800 A.D. en 1,200 A.C, ya había maíz en México, pero no hay evidencia de maíz en honduras en esta fecha, todavía tal vez estaban moliendo semillas de cacao o yuca, hay una nueva teoría que los mayas de tierras bajas como tikal en Guatemala y copan ruinas en honduras lograron, poblaciones altas en la época clásica (300-900 D.C) porque ellos sembraban yuca además de los cultivos mesoamericanos de maíz, frijoles, ayote y chiles, los mayas chortis modernos.

La creación de aldeas permanentes con cosas de bajareque o palos rollizos y el aumento de la población asociados con el cultivo de maíz ocurre entre 800-500 A.C en copan ruinas, el departamento de cortés y la zona lenca, no conozco ningún sitio arqueológico de la zona pech de este periodo, del periodo clásico  (300-900 D.C), hay un sitio arqueológico estudiado cerca de Trujillo “La Granja de Silia”.

Encontraron muchos huesos de animales de monte y muchos caracoles de mariscos del mar, un poco de alfarería lenca, pero ninguna piedra de moler, (900-1500 D.C).

Para el pos-clásica, por toda la costa Norte hasta el rio plátano hay metates, aun cerca de tela reportaron los garífunas y cerca de la ceiba, reporto el antropólogo Roberto Rivera, El Museo de Rufino Galán en Trujillo tiene muchos metates y manos, piladoras para hacer sal, hay muchos metates en sitios arqueológicos de culmi, Olancho y la zona de la cuidad Blanca. Algunos de estos metates de honduras Nororiental tienen cabezas, por ejemplo, de una serpiente emplumados como dios Azteca, Quetzal coatl, estas cabezas de serpientes emplumados tienen una cosa como un S (Swirl en ingles) que significa el viento, Quetzal coatl tenía otra forma como el dios del viento y las tormentas, los pech en sus leyendas decían que sus vecino que hicieron las cosas de piedra eran talladas.

Espíritus malignos que trabajaban durante las tormentas, los conquistadores dijeron que el sacerdote principal de la zona de Trujillo le decía “papa”, según el arqueólogo  Michael coe, “papa” era el sacerdote de Quetzal Coatl en su templo redondo en su forma de dios del viento. La cuidad principal de los indígenas cerca de Trujillo se llamaba “papayeca”  (el lugar del papa o sea, el sacerdote de quetzal coatl). El arqueólogo Paul Healy creo que el sitio arqueológico por rio claro, una ciudad de papayeca. Los arqueólogos piensan que los metates grandes en hondura nororiental eran ceremoniales, tal vez se utilizaban para ceremonias como antes de sembrar maíz o para celebrar una buena cosecha.

Los mayas chortis modernos, los lencas modernos, y hasta poco los pech hacían ceremonias para pedir buen tiempo y una buena cosecha antes de sembrar, estos grupos todos hicieron bebidas de maíz molido, para estas ceremonias.

Estos  grupos también hacían ceremonias para agradecer una buena cosecha, entonces tiene sentido que los indígenas pre-colombinos de honduras nororiental también hacían este tipo de ceremonias.

Entonces hay mucha evidencia para el cultivo de maíz y su procesamiento con una piedra de moler (metates) en honduras nororiental en la época pos-clásica (900-1500 D.C), pero no estamos seguros se los pech también adaptaron maíz en este periodo, porque los sitios arqueológicos donde hay metates y manos muestran mucha influencia de indígenas de origen mexicano, pero es probable.

La lingüística Lyle Campbell hizo un estudio del origen de las palabras relacionadas con el cultivo y preparación del maíz entre los tolupanes de montaña de la flor, Francisco  Morazán  el encontró que la mayoría  del vocabulario de los tolupanes relacionados con maíz, venia de idiomas mayas incluyendo chol.

Chol y que se habla en Yucatán en México y Chortí que se habla en honduras y Guatemala, ambas son formas modernas del idioma maya que hablaban los mayas de copan ruinas, por estudios lingüísticos “gloto cronología”, los lingüistas creen que se separaban los hablantes de chol y los hablantes de Chortí cerca de 850 D.C, o sea cuando se abandono la cuidad  de copan ruinas, no sabemos porque los mayas choles salieron de honduras y Guatemala para ir a vivir a Yucatán, si fueron llevados a la fuerza o salieron huyendo de algún enemigo como los pipiles de Esquipulas, Guatemala y El Salvador. Tal vez decidieron irse por que la ruta de comercio internacional se cambio y que en la pos-clásica (900-1500 D.C) la ruta principal entre México, Guatemala y Honduras era por mar por la Costa Atlántida y en vez de por tierra por la ciudad de Guatemala (una ruina que se llama kaminaljaya), copan ruinas,  la entrada y hasta la costa Norte.

Pero si los tolupanes aprendieron a sembrar maíz de los choles, probablemente lo hicieron en la época clásica (300-900 D.C) antes que se fueron los choles a vivir en México. Los tolupanes todavía guardan una historia de un señor quien vino del occidente a enseñarles a sembrar maíz. El les enseño a sembrar en las 4 esquinas y en el centro primero. Unos mayas de Guatemala y de copan ruinas todavía mantienen estas costumbres. Hay muchas evidencias de contacto entre tolupanes de Yoro y Atlántida, indígenas  mesoamericanos en la época pos-clásica, incluyendo canchas de pelotas en Yoro occidental, manos y metates en la costa, sitios grandes con muchos montículos a veces con montículos altos y plazas centrales cerca de la ceiba y Olancho. En los mitos tolupanes recopilados por Anne Chapman, hay dioses tolupanes con nombres en lenguas mexicanas como Toman, quien era un dios de los  Nicaraos (de habla Nahua y de origen mexicano) en Nicaragua.

Cuando cortes pregunto en Veracruz, México como llegar a Olancho, honduras donde el escucho que había oro, los indígenas mexicanos le dieron un mapa entela con la ruta de Veracruz a costa Rica o panamá por cayaco  con todas las ferias y posadas de Veracruz, pasaron por Yucatán por Belice, hasta llegar a nito, un pueblo maya; por el rio dulce en Guatemala, después continuaron hasta Naco, Santa Barbará en honduras bajando por el rio en cayuco, de allí seguían por la costa por Trujillo, la costa de Nicaragua, etc. Probablemente visitando también Islas de la Bahía, entonces tenían que descansar en territorio de los tolupanes y los pech.

Por las ruinas y los nombres de lugares parece también haba una ruta por cayuco bajando los ríos paulaya y rio plátano en la zona de la ciudad blanca, conectando con el rio Guampu hasta llegar al rio patuca, de allí bajaron el patuca, el guayape, el guallambre pasando por el valle de azacualpa, el paraíso y el rio pochteca en la frontera con Nicaragua para llegar donde los indígenas de origen mexicano por el golfo de Fonseca, honduras, Nicaragua y costa rica, los nicaraos y los chorotegas o cholalatecas. Entonces estos indígenas mexicanos casi seguramente tenían contacto con las pech, por ejemplo, estos comerciantes mexicanos querían conseguir aceite de liquidámbar, que los pipiles (de habla nahuas) de origen mexicano pero vivieron en honduras y el Salvador, y Guatemala utilizaron para base para su maquillaje, y las indígenas  aztecas en la ciudad de México lo tomaba con pajillas de oro, era tan especial esta bebida que ha sido patrimonio de los pech de sacar aceite de liquimbar, que se encuentra alto en las montañas y no en los valles donde están las ruinas grandes de piedra de la época pos-clásica, probablemente de la época pre-colombina.

La lingüista hondureña Norma Martínez hizo un estudio lingüístico de las palabras en pech para describir las etapas de crecimiento de maíz y la yuca, los campesinos ladinos y lencas tiene un amplio vocabulario en español para describir cómo crece el maíz, cuando salen las primeras lajas, cuando salen los elotes etc., muchas de las palabras relacionadas con el maíz en español en honduras viene del idioma indígena nahua de los pipiles y nicaraos que era relacionado con el idioma azteca (náhuatl),por ejemplo, elote jilote, metate, etc.

Los pech en su idioma pech tienen un vocabulario igual de extenso para describir el cultivo y crecimiento  del maíz y de la yuca, manejaban todas los términos de los campesinos ladinos en español y en pech, entonces ella concluyo que el cultivo de maíz es de mucha antigüedad entre los pech, pero no busco si había relación entre el vocabulario pech e idiomas mesoamericanos (de el área entre el valle de México y la zona lenca de honduras).

 

Historia del cayuco y pipante en honduras

Unos indígenas suramericanos como los antepasados de los garífunas, los arahuacos ya manejaban como hacer cayucos para viajar en el mar desde 1,000 A.C, sabemos esto, porque los artefactos de los arahuacos como comales y partes de barro para hacer casabe, y piedrecitas para rallar yuca, aparecen en las Islas caribeños como Trinidad en aquel tiempo; eventualmente los arahuacos lograron poblar casi todas las Islas caribeños incluyendo Jamaica, que está cerca de honduras por mar, sin embargo parece que la ruta de comercio entre México y honduras todavía era por tierra hasta la época clásica (300-900 D.C).

Los arqueólogos han hecho estudios de arqueología submarina por la costa de Belice, ellos pensaban tal vez los cayucos se daban vueltas y caerá al mar su cargo. Ellos encontraban unas cosas de la época clásica (300-900 D.C) pero bastantes cosas de la época pos-clásica (900-1500 D.C).

Entonces sabeos que los hondureños estaban en contacto con dos grupos de indígenas que manejaban las técnicas para hacer cayucos, y probablemente  en la época clásica (300-900 D.C) los indígenas hondureños  también los podían hacer.

En la zona lenca/pipil por ejemplo bajando los ríos Chamelecón y Ulúa, y por el rio plátano hay petroglifos, o sea piedra talladas en bajo releve con diseños. El museo Rufino Galán de Trujillo también tiene unos de estos petroglifos están marcando donde hay partes de agua rápidas y peligrosas (rapids en ingles) para alertar a gente bajando el rio en cayuco o pipante, otros parecen ser rótulos  de cómo decir aquí está el territorio de tal pueblo, otros son de carácter religioso, como el petroglifos por el rio plátano, que según los pech y los misquitos marcan donde ellos salieron al mundo, los pech y los misquitos tiene otras leyendas de creación, entonces esta explanación tal vez reflejan influencia mesoamericanas en la zona; ya que ellos mesoamericanos tenían mitos de otros mundo que fueron destruidos antes de este mundo porque no servían, y fueron subiendo a otros mundos, hasta llegar a este mundo.

No sabemos cuando los indígenas tallaron estas piedras, pero ya se ven casi totalmente de los ríos, indican como navegar en los ríos, podemos suponer que los indígenas hondureños navegaban por los ríos y por el mar en tiempos pre-colombinos, al momento de contacto, colon se encontró con comerciantes indígenas navegando en un cayuco cerca de las Islas de la Bahía, hay ruinas arqueológicas en Islas de la Bahía desde la época pos-clásica (900-1500 D.C). Son de los mismos indígenas quienes Vivian cerca a Trujillo el bajo aguan, el valle de azacualpa (incluyendo las ruinas en el carbón, una comunidad pech), el municipio de culmi y la zona de la ciudad blanca, entonces indígenas hondureños si estaban navegando por el mar. Los geógrafos arqueológicos historiadores no están de acuerdo si estos indígenas de origen mexicanos como los nahuas o chorotegas u otras tribus hondureños influenciados por los mesoamericanos, pero es cierto que andaban en cayucos, por ejemplo, vinieron de las islas de la bahía a Trujillo en cayuco a pedir ayuda cuando unos españoles estaban tratando de sacarlos para esclavizarlos y llevarlos a santo domingo o cuba para trabajar en las minas. En una ocasión los indígenas de islas de la Bahía en su barca ellos rebellaron, tomaron control del barco español, navegaron de regreso a las islas y rescataron a sus compañeros de otro barco español que estaba tratando de llevar esclavos indígenas también.

Según la tradición oral, los pech antes Vivian en la costa, cuando colon llego el llevo un intérprete de las Islas de la Bahía, a las comunidades entre Trujillo y cabo, Gracias a Dios. Este interprete no entendió los indígenas de rio tinto (antes de llegar al rio plátano) probablemente porque eran pech.

Según los garífunas de batalla, el nombre batalla entre los pech y los españoles, y los pech ganaron. Los pech de las minas dicen que su origen era por la costa, los nombre de lugares (topanimios) como sierra paya y rio palaya indican que la costa era zona pech antes. En sus mitos los pech mencionan nombres de lugares por la costa de la mosquitia como el cerro tataskro y el héroe pech comió langostas.

El sitio arqueológico “Granja de silia” cercas de Trujillo que puede ser de los pech está cerca del mar y muestra que comieron comidas del mar como caracoles, entonces los pech probablemente andaban en cayucos y pipantes en tiempos pre-colombinos y coloniales.

Para protegerse de los españoles que querían esclavizarlos en las minas de oro y por ultimo de las compañías gringas bananeras, Truxillo rail road company, los misquitos y los pech fueron retirándose de la costa hasta quedar cerca de donde están ahora que no era accesible para los pipantes misquitos, muchos

Toponimios (nombre de lugares) cerca de las comunidades pech, no están en pech como conquire, aguaquire, jamasquire y pisijire, etc.   Entonces tal vez desplazaron a otro grupo indígena que había allí, entonces esta es la razón que los pech ahora utilizan sus pipantes principalmente para hacer bebidas como chicha o munia (bebida de yuca), excepto en las marías en la mosquitia, lo mismo ha pasado con los tolupanes quienes andaban en cayucos en todo el periodo colonial, comerciabilizaban los ingleses en la costa.

Los indígenas pre-colombinos solamente tenían hachas de piedra, es difícil cortar un  árbol grande de caoba con hacha de piedra. En un estudio de los indígenas arahuacos, les tardaba 2 meses para cortar un árbol de caoba así, y todavía tenían que limpiarlo por dentro y afuera, la mayoría de los indígenas de los afro-hondureños como garífunas, misquitos e isleños creían que los arboles grandes como caoba  y ceiba que se utilizan para pipantes y cayucos tienen dueño espirituales, por debajo del árbol, antes habían pequeñas ceremonias antes de cortar los arboles y después de terminarlo también. Es hasta poco que los indígenas y las afro-hondureños salen así no mas a cortar árboles grandes con el cambio de tecnología como las moto cierras y rastras la imigracion de ladinos a Olancho , la mosquitia y la costa norte, son los ladinos que cortan la mayoría de la madera de colon.

 

La Historia de la Alfarería en la Zona Nororiental de honduras

Los primero ejemplos de alfarería que se ha encontrado en la zona nororiental son de 1,000 A.C en las cuevas de cuyamel cerca de Trujillo, colon y en las cuevas de talgua  también  1,000 A.C cerca a catacamas, Olancho. No hay certeza que un sitio o el otro eran de los pech, pero si los indígenas de Trujillo y catacamas sabían hacer alfarería, los pech también probablemente sabían. Ya que los pech no hacían casabe un pan de yuca desarrollado entre los antepasados indígenas de los garífunas  y los nahuacas  cerca de 1,0000 A.C pero si comían yuca, la antropóloga Anne Chapman pensaban que los pech, los tawuahkas y los antepasados de los misquitos habían salido de América del sur antes de 1,000 A.C tal vez los pech ya estaban en honduras nororiental en esta fecha, como ya dije ellos pech de las marías tienen una leyenda que ellos primeros pech   salieron allí por el rio plátano, desde su cracion. Ya no hacen ollas de barro para cocinar de tinajones para agua. Donde ella vive  ahora en mora del, no hay buen barro.

Hilo de Algodón.

Su abuela pech antes sembraba  algodón, era un palo se sacaban las bolitas de algodón, eran bien blanquitas, Doña Juana le ayudaba a sacar las semillas.

Su abuela tenía una cosa redonda de barro con un hoyo en medio que le dicen “malacate”, (es igual a lo que usaban los mayas y los lencas). En el hoyo, se metía un palito con un ganchito arriba, ella torcía el hilo de algodón con los dedos.

Unas de las vasijas de las cuevas de cuyamel tiene una forma de una sinido o tecomate, estas eran entre las primeras formas de la alfarerías hondureñas. Tel vez las alfareras pusieron el barro alrededor de un sinido o tecomate, y la quemaron así para ser capaz de cocinar o hervir agua en el sinido con el transcurso del tiempo, ya se pudrió el sinido o tecomate, y se quedaron solamente las vasijas de barro. El uso del tecomate era común en honduras entre los mayas-chortis, los lencas, los ladinos y antes entre los pech. Los tecomates y calabazas son cultivados, no son silvestres entonces estas vasijas son la primera confirmación de agricultura en honduras nororiental. Las carnes de monte, y la yuca, el camote, los pescados los pech saben técnicas de cocinar sin ollas de barró, pero para los cultivos de ayote, maíz y frijoles (de origen mesoamericanos) se necesitan ollas.

Este mismo periodo, cerca de 1,000 A.C es cuando comienzan la alfarería en la zona maya, por ejemplo en Belice, creo que la alfarería lenca comienza un poco antes de esto, en la zona los arahuacos y los caribes. Los antes pasados de los garífunas, se había desarrollado la alfarería desde 5,000 A.C en la cuenca de amazonas porque no tenía buenas piedras para hacer sus fuegos, cerca de 1,000 A.C, estos indígenas suramericanos y tal vez otros eran navegando en cayucos por el Caribe.

Hay una teoría que las alfarerías tempranas de honduras, Belice, Guatemala y El Salvador eran influenciadas por estas cerámicas suramericanos.

Los arqueólogos no han identificado sitios arqueólogos en honduras nororiental entre 1,000 A.C y 300 D.C. este es periodo es importante en honduras occidental ya que los indígenas mayas y lencas adoptan cultivos mesoamericanos maíz, frijoles y chiles y ayote, tal vez también sembraron camote, yuca y algodón. Existe alfarería en honduras occidental en este periodo.

En el periodo clásico (300-900 D.C) en honduras occidental los lencas y los mayas hacen cerámicas bellas de varios colores (policromos).

Son tal claritos los dibujos que uno puede distinguir, los peinados, los vestuarios, los materiales y los instrumentos musicales en las vasijas. Hay muchos ejemplos de los policromos de los lencas en los museos de San Pedro y Comayagua. En Tegucigalpa hay ejemplos de alfarería policromos de los lencas y los mayas en la colección de Banco Atlántida y el museo de Arte, esta alfarería era tan bonita que fue exportado por ejemplo México y el Salvador (hay alfarería lenca en copan ruinas del periodo clásico, incluyendo policromos del Ulúa, probablemente de los lencas de la época clásica). Se ha identificado un sitio del periodo clásico  cerca a Trujillo, Graja de Silin, y uno en Olancho pero fuera de la zona pech. Durante toda la época colonial había un pueblo de indios San Francisco  Zapata, después de la independencia, los ladinos se apoderaron del pueblo de Zapata, y lo cambio el nombre. El Centro Cultural de Olancho en Juticalpa ha sido trabajando cerca de allí en un sitio arqueológico que parece que era un centro ceremonial de indígenas mesoamericanos, tal vez lencas, hay bastante alfarería policromo. La directora del centro cultural dijo que ellos han buscado con amor para la alfarería del uso diario, ollas de frijoles, ollas para maíz nixtamalizado, tinajas, pero no podían encontrarlo parece que era un sitio ceremonial.

Hay un poco de alfarería en el sitio “Granja de Silin”, entonces tal vez los pech ya conocieron como hacer alfarería en el periodo clásico (300-900 D.C), según el antropólogo Roberto Rivera, nadie ha reportado alfarería entre los tolupanes ni en sitios arqueológicos ni en la época colonial, ni en los informes modernos. No sabemos si es porque los arqueólogos y los españoles de la época colonial no pusieron atención a esta zona, o si ellos de veras nunca desarrollaron la alfarería.

La situación de honduras occidental y hondura nororiental están completamente opuestas en el periodo pos-clásico (900-1500 D.C). En el occidente, sitios mayas y lencas grandes como copan, la entrada y los sitios bajos las aguas de la represa “El Cajón” como salitron viejo son desplazados.

En el periodo clásico, había aldeas entre 3 kilómetros entre copan ruinas y la entrada copan; arqueólogos han buscados en los departamentos de copan, Ocotepeque, pero no logran identificar un sitio arqueológico maya del periodo pos-clásico. Hay puntos de flechas o lanzas y polen de maíz indicando pescadores y agricultores si estaban en la zona, pero no saben donde Vivian, y no saben cómo era su alfarería y casas en el periodo pos-clásico.

Hay sitios arqueológicos del periodo pos-clásico (900-1500 D.C) en la zona lenca, en Santa Barbará y el Depto. de cortes. Tanto en la zona maya-Chortí como las aéreas lencas, de Santa Barbará y cortes, los nombres de lugares están en Nahua, el idioma de indígenas de México quienes llegaron a honduras después de la destrucción de una ciudad indígenas importante  cerca a la ciudad de Mexico-teotihuacan cerca de (600 D.C) mas hablantes de nahua vinieron a honduras después de la destrucción de la ciudad mexicana de tulan de los toltecas, cerca de 1250 D.C ejemplo de pueblos hondureños con nombres en nahua san Ocotepeque, Ostuman, Quimistan (de Quiatlan), Ilamatepeque, Azacualpa, calpules, y siguatepeque.

Por el lado guatemalteco donde viven los chortis; jocotan, Camotan y Esquipulas son nombres en nahua. En el antiguo territorio de los mayas-chortis en el salvador, cuando llegaron los españoles este territorio era de los pipiles de habla nahua.

Unos sitios arqueológicos en la zona lenca son fortificados como tenampua cerca de flores, Comayagua, indicando guerras en la época pos-clásica las guerras con estas ruta de comercio, o problemas internos pueden ser causas por el abandono de muchos sitios arqueológicos como copan y la entrada, azacualpa.

La zona entre Santa Barbará y la costa norte tenían mucha población, naco era la cabecera de una estado con pueblos  tributarios como sula, Santa barbará y choloma (los españoles lo escribieron Tholoma). El pueblo de naco tenía una población de aproximadamente 10,000 indígenas durante la conquista, san Pedro sula no llego a este tamaño hasta el siglo 20.

Puede ser que en los departamentos de cortes y santa barbará, vivían más que una etnia indígena.  Por ejemplo la alfarería de la elite de naco, santa bárbara era una alfarería bicromo, rojo y blanco, mientras la alfarería de la elite cerca de san Pedro era una cerámica naranjada, fina “sula fine Orange”. Las cerámicas policromo finos de los lencas y los mayas-chortis desaparecen.

Cerca del valle de sula de México donde está la capital de México, había otro valle que se llamaba, el valle de Cholula. En la época clásica, los habitantes de Choluteca producían una cerámica del elite “fine Orange”  (alfarería fina anaranjada). En la época pos-clásica, desaparece “fine Orange”  de cholala y aparece “sala fine Orange”  cerca a san Pedro sula, los habitantes de cholula se llamaron “chorotegas” en el idioma manghe de México que significa “habitantes de cholula”, los habitantes de nahua les decían “cholalatecas” que también significa persona de cholala. Este es el origen del nombre del departamento de Choluteca en el sur, los arqueólogos no saben si los cholalatecas también tenían asentamiento en el Depto., de cortes o si enseñaron como hacer la alfarería y se fueron.

El Fray Torquemada de México en su libro monarquía indiana recopilo una historia que los chorotegas o cholalatecos salieron de cholala México porque ellos perdieron una guerra. Los ganadores les exigían mucho tributo (impuesto pagado en cosas en vez de dinero), y para no pagar el tributo se fueron a América central, además de Choluteca, honduras ellos se asentaron en la costa pacífica de Nicaragua y la costa pacífica de costa rica. Ellos todavía viven en Nicaragua y costa rica, pero la antropóloga Anne Chepman recopilo la historia que ellos tenían que abandonar el golfo de Fonseca por mucho ataques. Tal vez eran atacados por los hablantes de nahua como los nicaraos y los pipiles, por ejemplo, recientemente  El Heraldo reporto un sitio arqueológico chorotega cerca de el triunfo, Choluteca. Pero el nombre de la aldea era “Calpales” un nombre en nahua o náhuatl.

La cerámica “fine Orange” de cholala y una cerámica de la gente común de cholla tenía un tipo de decoración bien especifica, se llama “incused punctate” en ingles (inciso puntado en español), las alfareras con un palito puntado pusieron puntos, barras diagonales y unas s en el barro antes de quemarlo.

Esta decoración “incised puntacte” no aparece en la cerámica “sula fine Orange” de san Pedro, pero si se encuentra en una cerámica de un solo color (anaranjado, pero no pintado y no fino) que se encuentra desde la ceiba hasta la zona de la ciudad blanca en la mosquitia y desde las islas de la bahía hasta el valle, de agalta, incluyendo el carbón.

Hay una cerámica monocroma con asas (orejas) y  patas decoradas con figuras y hoyos, en esta que se llama “north coast applique” (aplicado de la costa norte), nunca se encontraron las ollas completas, entonces no estoy segura si los pedazos con decoración “incised punctate” son los lados de la cerámica “north coast applique” o si es otra cerámica aparte.

Los geógrafos arqueólogos, historiadores y antropólogos no están de acuerdo quienes hicieron las cerámicas “north coast applique” y la cerámica con decoraciones “incised punctate” en la zona nororiental de honduras. El geógrafo William Davidson hizo una conferencia que el pensó que eran los pech que hicieron, pero como se explico arriba, esta alfarería generalmente es para incensarios y en sus ceremonia del siglo 20 los pech no utilizaron incensó, generalmente esta alfarería se encuentra en contexto con montículos para templos y pueblos grandes de muchos montículos. Las comunidades pech de cazadores y pescadores era pequeñas, de edificios de árboles y plantas y probablemente sin templos o ídolos, entonces yo creo que esta alfarería es de los indígenas que llegaron de México en la época pos-clásica.

Parece que en costa rica, todavía hay chorotegas. En 2002 se publico un diccionario chorotega-español en costa rica, entonces es confirmado que los chorotegas hablaban un idioma oto-mangue cuna familia de lenguas del centro de México.

Pero tal vez había más que una etnia en el valle de cholala, en  México primero vivían allí los hablantes de lenguas oto-mangue, y luego se asentaron allí los hablantes de nahua.

No estoy segura si “cholalatecas” en nahua se refiere a hablantes de una lengua oto-mangue, o si se refiere a hablantes nahua del valle de cholala, cuando llegaron los españoles ellos trabajaron con traductores náhuatl  y personas bilingües, entonces ellos escucharon nombres de lugares en la lengua náhuatl, aun que hablaban otro idioma los indígenas de allí.

Tanto en honduras noroccidental (cortes/santa bárbara) como en honduras nororiental (Trujillo, islas de la bahía, Olancho) hay pedacitos de otra cerámica de elite “tohil plumbate”. Es la única cerámica en América central con una pintura vidriada (que brillaba como vidrio) era color gris, no es del norte de honduras si no  de la frontera entre honduras en el sur y Nicaragua en la zona de los chorotegas y los nicaraos, hay un ejemplo bonito entero en la colección de banco Atlántida en  Tegucigalpa, es otra evidencia que había comercio en las zonas de indígenas mexicanos como Trujillo y cortes / santa bárbara en honduras y en Nicaragua y costa rica que probablemente paso por la zona pech.

No he visto reportes de la cerámicas de elite de islas de la bahía en el pos-clásico, “policromo de islas de la bahía”” en Trujillo, Olancho, o cortes y santa bárbara.

Los arqueólogos no escriben en sus publicaciones que encontraron alfarería para ollas de frijoles, ollas de nixtamal, comales, etc. Sería interesante  saberlo por ejemplo, los españoles no mencionan la presencia de tortillas en honduras al momento de la conquista, mención tamales, bebidas de maíz, elotes y probablemente totopostes, que era típico de los lencas, pero no menciona tortillas.

Entonces sería interesante saber desde cuando hay comales de barro, Doña Juana en su juventud no conoció el comal, y su abuela no hacia tortillas d maíz. El antropólogo Eduard Conzemias dijo cerca de 1925 que los tolupanes hacían tortillas pero no muy bien no le salieron redonditas y no inflaban al cocinarlas, entonces hay mucho contacto con Mesoamérica e indígenas no mesoamericanos, por lo menos desde la época pos-clásica,  pero los mesoamericanos como los pech y los tolupanes no adoptaron por completo todas las comidas mesoamericanas.

Por la falta de investigación arqueológica en sitios netamente   pech, no estamos seguros desde cuando los pech adoptaron la alfarería para cocinar plantas de origen mesoamericanos como maíz y frijoles.

 

Ídolos (estatuas de dioses) en la zona Nororiental.

 

La mayoría de las estatuas de piedra tallada en el museo Rufino Galán, de la época pos-clásica parece ser de cacique en vez de dioses. La excepción son las pequeñas estatuas de dioses que guindaban de los collares de piedra verdes.

En la zona de la ciudad Blanca en Olancho Ted  Maschall tomo una foto de una vasija, como una taza de café pero más grandes, con una cara de Tlaloc el dios azteca de la lluvia. Los campesinos ladinos dijeron que ellos sacaron esta vasija de un montículo allí cerca, ellas habían construido su cas sobre un montículo de una ruina arqueológica y estaban excavando allí.

Ellos dijeron que hace poco ellos sacaron una estatua al tamaño de un hombre de barro, ellos la vendieron se ha encontrado una estatua del tamaño de un hombre cerca de san Esteban Olancho, dijeron los ladinos allí, hay un ejemplo de una estatua de una hombre al tamaño de un hombre en la colección de Banco Atlántida en Tegucigalpa pero no sabemos de donde es.

 En el Salvador estatuas de barro así eran asociados con el dios de maíz xipe totec de los aztecas y los pipiles. En la zona ladina de honduras, todavía se cuentan leyendas del “xipotillo”. Las palabras de derivación nahua-cipote (niño), cipota (niña), cipotillo (niñito) se utilizan en general en la zona de Tegucigalpa y Comayagua, pero el antropólogo Lázaro Flores dice que estas leyendas son relacionadas con el dios de los nahuas “xipe totec”.

En el salvador, los arqueólogos decían que la combinación de vasos de tlaloc estatuas de xipe totec indicaban que era un sitio arqueólogos de los pipiles.